“文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)”筆談②丨黃中駿：明是非 辯善惡 修藝德 走正道——對(duì)倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)的理性思考

發(fā)表時(shí)間：2021-09-28 來(lái)源： 作者：黃中駿

時(shí)下娛樂(lè)圈內(nèi)，有的從業(yè)人員逾越法律底線(xiàn)、悖離公序良俗，受到法紀(jì)制裁；有的從業(yè)人員有違職業(yè)道德，“飯圈文化”“娘炮形象”喧囂一時(shí)，畸形審美影響惡劣，污染了文藝生態(tài)，危害了行業(yè)發(fā)展；有的從業(yè)人員缺乏基本學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)修養(yǎng)，一夜成名后，被市場(chǎng)資本裹挾，腳下無(wú)底線(xiàn)，心中沒(méi)紅線(xiàn)，其行為最終受到行業(yè)抵制……藝德（文藝道德）的扭曲、喪失，是這些是非顛倒、美丑不分、價(jià)值觀扭曲亂象的根源，因此，確有必要在文藝界、尤其是娛樂(lè)圈從業(yè)人員中，倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)。

作為倫理學(xué)研究對(duì)象和社會(huì)意識(shí)形式之一的道德，系以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和范疇的總和，也包含那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。在倫理學(xué)意義上，“道”指人所共同遵循的普遍原則，“德”指合乎“道”的行為和品德。

就道德與文藝的關(guān)系而言，文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它在內(nèi)容上往往涉及到人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，其中包括道德的關(guān)系，所以，道德問(wèn)題經(jīng)常成為文藝作品的中心內(nèi)容。道德以善惡范疇表述道德價(jià)值，文藝則用美丑范疇表述藝術(shù)價(jià)值。在人類(lèi)文藝寶庫(kù)中，有不少以道德為題材的優(yōu)秀作品。由于其具有的藝術(shù)感染力，對(duì)人們的思想意識(shí)包括道德意識(shí)的影響極大。好的文藝作品，一般都有揚(yáng)善抑惡的作用。從價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，善與美是統(tǒng)一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。

藝德（文藝道德），屬于職業(yè)道德建設(shè)的范疇，是社會(huì)道德的一個(gè)重要組成部分。它系指在文藝職業(yè)范圍內(nèi)所形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范等之總和，其內(nèi)容主要分為職業(yè)道德意識(shí)（包括職業(yè)道德原則、規(guī)范、范疇、觀念、情感、意志、信念等）和職業(yè)道德活動(dòng)（包括個(gè)人職業(yè)道德行為和職業(yè)道德評(píng)價(jià)、教育、修養(yǎng)等）兩個(gè)方面。藝德（文藝道德）是調(diào)整文藝職業(yè)群體內(nèi)部人員的關(guān)系以及與社會(huì)各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)文藝從業(yè)人員的職業(yè)行為善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝從業(yè)人員的思想和職業(yè)行為具有一種內(nèi)在的特殊約束力量。

唯物史觀認(rèn)為：道德是在人類(lèi)社會(huì)的一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它受著人們物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。因此，道德是一種具體的歷史范疇，它是具體的，也是發(fā)展變化的。不同社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，造就了道德的不同歷史類(lèi)型。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)，既是文藝道德建設(shè)歷史發(fā)展之使然，也是新的時(shí)代對(duì)文藝道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)呼喚。

新時(shí)代倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)的關(guān)鍵意義是要求文藝從業(yè)人員在文藝所具有的多重價(jià)值中做出選擇，進(jìn)行價(jià)值判斷。這涉及到道德標(biāo)準(zhǔn)、道德選擇、道德評(píng)價(jià)以及善惡觀念等一系列問(wèn)題，涉及到樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

道德標(biāo)準(zhǔn)，是判斷道德行為善惡的價(jià)值尺度。它不是超歷史、超現(xiàn)實(shí)、超人類(lèi)的東西。在其直接意義上，它是一定社會(huì)所倡導(dǎo)或?qū)嶋H通行的道德原則和規(guī)范，是從一定社會(huì)、階級(jí)和集團(tuán)的利益和需要中引申出來(lái)的。正因?yàn)槿绱耍煌鐣?huì)、階級(jí)和集團(tuán)，往往有著不同的甚至根本對(duì)立的道德標(biāo)準(zhǔn)，有著不同的甚至根本對(duì)立的善惡觀念。因此，包括文藝從業(yè)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇，都是其是否具有正確價(jià)值觀的反映。道德標(biāo)準(zhǔn)是否具有科學(xué)性，主要看它所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和相應(yīng)的利益需要，是否同社會(huì)發(fā)展的客觀必然性相一致，是否反映了廣大人民群眾的利益和愿望。若是，則是善的、正確的；若否，則是惡的、不正確的。

道德選擇，則是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在多種可能的道德行為方式中，自覺(jué)地抉擇自己行為方式的一種精神活動(dòng)。人作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其行為不能不受客觀必然性的制約。但具有認(rèn)識(shí)必然性能力的人，只要認(rèn)識(shí)了客觀必然性及其反映在道德上的客觀要求，就能在道德行為的多種可能性中自由地選擇，并承擔(dān)道德責(zé)任。因此，包括文藝從業(yè)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員，正確認(rèn)識(shí)自由和必然、以及個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系是解決道德選擇問(wèn)題的基礎(chǔ)，也是在道德選擇中樹(shù)立正確價(jià)值觀的關(guān)鍵。提高人們道德選擇能力的關(guān)鍵，在于使人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并在實(shí)踐中身體力行。這樣，人們就能在各種道德矛盾和道德沖突中，自覺(jué)地選擇對(duì)社會(huì)或他人有益的道德行為，抵制和批評(píng)各種不良的道德現(xiàn)象。

道德評(píng)價(jià)，是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行為所作的一種善惡判斷。它往往揭示某個(gè)行為的善惡價(jià)值，判明這些行為是否符合一定的道德原則和規(guī)范，從而形成一種巨大的精神力量，以調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而幫助人們認(rèn)清道德選擇的方向，明確自己承擔(dān)的道德責(zé)任。它同時(shí)也是人們對(duì)客觀道德行為反復(fù)認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，即是不斷的把道德行為與道德原則和規(guī)范的要求相對(duì)照，看其是否相符合的過(guò)程。因此，包括文藝從業(yè)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員，都必須依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)道德行為進(jìn)行全面考察、分析，然后做出道德評(píng)價(jià)。這無(wú)疑需要以正確的價(jià)值觀作指導(dǎo)。

與道德標(biāo)準(zhǔn)、道德選擇、道德評(píng)價(jià)密切相關(guān)的基本范疇、也是對(duì)人們的道德行為作肯定或否定評(píng)價(jià)的最一般的道德概念，是善惡觀念。善是對(duì)符合于一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范的行為或事件的肯定評(píng)價(jià)；惡是對(duì)違背一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范的行為或事件的否定評(píng)價(jià)。善與惡反映在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人們的利益和實(shí)踐活動(dòng)的要求，是在人們的社會(huì)生活中形成并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而不斷發(fā)生變化的。因此，善惡判斷，也是人們價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。以正確的價(jià)值觀評(píng)價(jià)善惡，最終必須以是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標(biāo)準(zhǔn)。

新時(shí)代倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義是增強(qiáng)文藝從業(yè)人員的責(zé)任感、使命感。在文藝道德建設(shè)中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為包括文藝家在內(nèi)的所有社會(huì)成員應(yīng)盡的道德義務(wù)、道德責(zé)任所使然。在人類(lèi)的道德生活中，道德義務(wù)是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的道德要求。這種要求既表現(xiàn)在人們相互間的各種關(guān)系中，也表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)等的關(guān)系中。道德責(zé)任是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中所應(yīng)該選擇的道德行為和對(duì)社會(huì)和他人所承擔(dān)的道德義務(wù)。為了一定的利益和需要，社會(huì)總是向其成員提出和規(guī)定各方面的道德責(zé)任，用以調(diào)整人與人之間的道德關(guān)系。不管人們是否意識(shí)到，客觀上都必然要求每個(gè)人履行他對(duì)社會(huì)、國(guó)家和他人所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，都必須認(rèn)真地選擇自己道德行為的動(dòng)機(jī)，考慮自己道德行為的后果。因此，倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)，就是要使文藝從業(yè)人員自覺(jué)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，切實(shí)做到“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，切實(shí)為人民和社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神，陶冶人們情操，塑造美好心靈。

新時(shí)代倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)的重要目的是高揚(yáng)文藝作品含蘊(yùn)的人文精神。這要求文藝從業(yè)人員在滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求、促進(jìn)文藝繁榮的過(guò)程中，堅(jiān)持追求真理、反對(duì)謬誤，歌頌美善、反對(duì)丑惡，崇尚科學(xué)、反對(duì)愚昧，堅(jiān)持創(chuàng)新、反對(duì)守舊。作為堅(jiān)持先進(jìn)性為基本定位的文藝，作為促進(jìn)健康高尚社會(huì)道德建設(shè)的文藝，在本質(zhì)的意義上，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代所表現(xiàn)出來(lái)的重大政治、經(jīng)濟(jì)包括人生的問(wèn)題采取不回避的態(tài)度，充分把握并運(yùn)用文藝作品以其自身固有的張力，反映人類(lèi)社會(huì)精神生活與精神狀態(tài)、反映現(xiàn)代人們心里的內(nèi)在沖突、滿(mǎn)足人們舒解與愉悅之心理需要的特點(diǎn)，把握人文文化具有的廣泛性、豐富性和包容性（從理想信念、終極關(guān)懷到倫理規(guī)范、道德責(zé)任，從人生觀、價(jià)值觀到文明誠(chéng)信、品德修養(yǎng)，其中無(wú)不浸潤(rùn)著人文文化的內(nèi)涵。大到國(guó)家政治，小到一個(gè)人的言行舉止，其背后無(wú)不有人文文化底蘊(yùn)的支撐。它體現(xiàn)于哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等諸多人文科學(xué)領(lǐng)域，又滲透到一個(gè)人、一個(gè)民族的血脈之中）等特征，發(fā)揮文藝在人文文化建設(shè)中的特殊作用，引導(dǎo)人們?cè)谖ㄕ?、求是，解決對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也唯善、求美，解決對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要不斷提升人文文化品位和素養(yǎng)，弘揚(yáng)文藝的崇高精神。當(dāng)前，要尤其注意改變因社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化世俗化傾向帶來(lái)的對(duì)嚴(yán)肅的人文精神予以消解和享樂(lè)主義的負(fù)面影響，改變一些地方、一些人當(dāng)中存在的重科學(xué)文化，輕人文文化；重物質(zhì)利益，輕人文關(guān)懷；重科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，輕人文精神的重建等現(xiàn)象。

在文藝道德建設(shè)中高揚(yáng)文藝作品蘊(yùn)含的人文精神，是對(duì)道德理想的張揚(yáng)，是對(duì)道德原則和規(guī)范的堅(jiān)守，是對(duì)道德情感的宣泄。作為道德意識(shí)內(nèi)容之一的道德理想，是人們基于對(duì)一定社會(huì)基本道德要求的認(rèn)識(shí)而自覺(jué)追求和向往的某種理想人格和理想社會(huì)中的道德關(guān)系。在文藝作品中張揚(yáng)它，體現(xiàn)一種升華向上、追求崇高的導(dǎo)引。道德原則和規(guī)范，是一定社會(huì)根據(jù)其利益和需要并在道德生活經(jīng)驗(yàn)中形成的、用以調(diào)節(jié)人們的行為和相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在文藝作品中堅(jiān)守它，體現(xiàn)一種社會(huì)準(zhǔn)則的尊嚴(yán)。道德情感，是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心理體驗(yàn)。在文藝作品中宣泄它，體現(xiàn)一種對(duì)道德行為的評(píng)判。這樣，人文精神對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，也會(huì)得到更大發(fā)揮。

新時(shí)代倡導(dǎo)踐行崇尚藝德之風(fēng)的根本任務(wù)是培養(yǎng)文藝從業(yè)人員高尚的藝德。藝德，是文藝從業(yè)人員道德意識(shí)、道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)等的集中反映。文藝從業(yè)人員用藝術(shù)的眼光認(rèn)識(shí)、反映世界，但同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)、展示自己。如果說(shuō)文藝作品建構(gòu)了一個(gè)個(gè)斑爛的藝術(shù)世界，那它同時(shí)也建構(gòu)了創(chuàng)作者的人格和靈魂。雖然文藝作為一種個(gè)性化的精神創(chuàng)造，要求具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)造能力。但這并不等于表明文藝就是私人化的東西，文藝創(chuàng)作要講個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性、需要擁有一個(gè)充分自由的心靈空間，但文藝本質(zhì)上是一個(gè)有極強(qiáng)社會(huì)色彩的精神活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)、創(chuàng)作過(guò)程、歸宿，都離不開(kāi)社會(huì)。因此，新時(shí)代的文藝從業(yè)人員不能回避文藝的社會(huì)作用問(wèn)題，他們的內(nèi)心深處，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)社會(huì)情結(jié)，有一個(gè)道德建設(shè)情結(jié)，甚至也可以說(shuō)要有一個(gè)“政治情結(jié)”。要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，堅(jiān)守住作為“人類(lèi)靈魂工程師”所應(yīng)具有的“精神家園”，堅(jiān)守住作為文藝從業(yè)人員的“職業(yè)操守”，真正做時(shí)代和人民的代言人。

文藝從業(yè)人員的藝德，是政治方向的堅(jiān)定正確、道德人品的高尚完善、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的高超獨(dú)到等諸多因素的綜合體現(xiàn)。它既表現(xiàn)在其日常生活的道德行為中，也浸透在其所精心創(chuàng)作的文藝成果里。“文如其人”，就深刻地說(shuō)明了這個(gè)道理。所以，文藝從業(yè)人員，首先要具有很強(qiáng)的個(gè)人道德意識(shí)，注重自己的道德修養(yǎng)，注重培育高尚的藝德，做好一個(gè)“人”，再以強(qiáng)烈的社會(huì)道德意識(shí)，參與社會(huì)道德建設(shè)，用自己的行為、尤其是用自己奉獻(xiàn)給人民和社會(huì)的精品力作，顯示藝德的力量，展示個(gè)人的人格魅力。

盡善盡美，長(zhǎng)期以來(lái)都是文藝創(chuàng)作追求的至境。而藝德培養(yǎng)，也要求真、求善、求美。所謂求真，就是依據(jù)客觀規(guī)律性，真實(shí)地反映人民和社會(huì)生活，說(shuō)實(shí)活，抒真情。要作為歷史的見(jiàn)證人，抒歷史真情；要站在人民的立場(chǎng)上，抒人民真情；要融入在時(shí)代的大潮中，抒時(shí)代真情。所謂求善，就是自覺(jué)地以是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)道德原則和準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為，盡自己的職業(yè)義務(wù)，履行自己的道德責(zé)任。所謂求美，就是善于運(yùn)用文藝形式，藝術(shù)化地反映真、表現(xiàn)善。從哲學(xué)層面上來(lái)認(rèn)識(shí)，美是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定形式，美感則是對(duì)這種自由的感性直觀所引起的一種特殊的精神愉快。由于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)不能脫離對(duì)客觀世界規(guī)律的掌握和應(yīng)用，所以美不能脫離真（即客觀世界的規(guī)律性），但美中之真，是已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐主體化了的真（即和人的目的相適應(yīng)，并成為人的自由的肯定的真）。人類(lèi)的實(shí)踐不能脫離一定的社會(huì)目的，這目的雖然各不相同，但只有和人類(lèi)整體進(jìn)步發(fā)展的普遍利益相一致的目的性的活動(dòng)，才具有客觀歷史的價(jià)值。這樣的目的性的活動(dòng)就是最高的善。美既然是人類(lèi)生活的感性的實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)人的自由的肯定，它就不可能脫離善。但美中之善是在主體的實(shí)踐創(chuàng)造中獲得了客體化的善（即和主體的自由發(fā)展相一致并完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)了的善）。所以，從美與真和善的關(guān)系來(lái)看，美又是真和善在人類(lèi)生活的實(shí)踐創(chuàng)造基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。只要文藝家在藝德培養(yǎng)方面以求真、求善、求美“自律”，就一定能對(duì)新時(shí)代的藝德建設(shè)起到提高、升華的促進(jìn)作用。

（黃中駿，原湖北省文聯(lián)副主席、著名評(píng)論家）